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16-城市规划中的文化策略与作为.pdf

后现代的城市风格的最主要特点是从一价转向多 价和对装饰的接受。正如伊丽沙白·威尔逊在谈到当 代时装界发展时所说：“在迷恋表象、新奇和为风格 而风格的当代时装所体现的'破碎的感性与后现代主 义破碎美学之间发现了一种特殊的和谐。“后现代的 时尚待征就是“没有风格”，正因为如此，才表明新的 风格在急速更替。而且在人们的日常生活中融入了大 量的时尚文化意向。时尚对人们生活的影响超过传统 的地位游戏。在时尚的流转过程中，城市体现出一种 多元的、宽容的、承认差异的特征，从而总体上表现 出“拼帖"的特点。不需要文化的深度， 也不需要持久 的意义。如品钦的《万有引力之虹》，1 它有广阔的画 而，但不想说明什么深刻的意义。它只是一系列经验

料化的地方，则以街道上的塑料花和塑料树为代表， 此外还有批量生产的塑料椅子和塑料家具。用更耐用 的不锈钢和塑料取代木材看似环保，便于维护，但也 意味着城市不再提供木材的触感和人性的温度，只提 供工业流水线上来的东西。中国的城市如果需要进化 到对品质的追求，对品位的追求，就需要关心城市的 材质问题。 总而言之，后现代的城市文化是宽容的，它是通 过对现代性"一元"的否定来构建自已的体系。它是 种导向工具，它在形成和解构文化时，在提高有鲜明 个性的艺术与生活的秩序时，具有重要的地位。（迈 克·费瑟斯通）。尽管对后现代的城市文化一直存在 着较大的争议，正如汪洋说，“在中国，与其说后现 代没有远去，毋宁说已经长入了我们的日常生活。 它确实是世界文化中出现的一种最新的东西，这又是 走向国际接轨的中国必然和必须要面对的。在一个日 益全球化的时代，后现代的城市文化是个多元、宽容 的承认差异的文化，倡导生活的艺术性与时代性，它 给我们带来一个异质性的世界。

文化是这个城市永远的自豪，也是这个城市内心 最深遮的痛。分析汕头文化，是期望在追寻汕头文化 根源的基础上，从文化的角度反思汕头以及潮汕地区 面临的困境，试图为汕头理出一种适应未来发展的文 化战略和可以采取的策略措施。文化战略作为政府为 了促进城市经济、社会、环境和文化协调发展的措施， 有可能很难或者说不能强求在短时间内可以给地方带 来经济增长、社会和谐，但是为了锻造一个地区长远 竞争力，仍必须持之以恒地得到坚持。

GB/T 24620-2022 服务标准制定导则 考虑消费者需求TheCulturalContemplateofAnPlanne

母在完成规划、 交付成果之际， 总有帐然若失的 感觉。值得欣慰的是若隐若现的"存在之思“还在，如 需者般忧患的天性还在，然而现实与理想的交迫，使 胸中的忧虑丛生，难以梳理。 《大学》中有言：“知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能有所得。然而，“定“何往而可 得？一直以来，城市文化处于变迁乃至崩解、重建的 伏态。无论如何在下一轮的深刻发展中，适应时代的 城市文化当有所沉淀并渐次成型，最终能够超越让我 们此刻如此不安的现实。

一、变、变、变之后的不变城市可求乎？

有，更遥论从中体会悠长浑厚的韵味。 变迁中文化"气场"的散，导致了人在文化真空 中裸露，直令人联想起牟宗三先生所说：“只是人民 而忘其国，而剥夺其历史文化，使之成为光秃秃之人 民"，这话其实何其沉痛！没有文化的慰籍，人生该 多冷、多硬：人民即使是无语的、无诉求的，或许本 身是感受迟钝的，但我们知道这不是社会所能给予他 们的最好的。纵然为了发展，变迁不能回避，但我们 不应对粗陋熟视无赌，对生命报以漠然，使"善通人 颠题长途短途”，耽误一代、两代人的幸福。 千篇一律的繁荣，人文环境的生涩凋散，发展的 原因也是破坏的原因 一这是社会无情的吊诡，虽然 背后主控的是整个社会发展的意识形态，但毕竟所有 的场景是经由规划由上而下"有意识创制的范畴"。就 算全然不是规划的过错，发生偏离后起而矫治，是靠 维来予以匡正弥补、引导由下而上的城市发育？ 空间在发育、扩张，联系地缘和历史的文化元素的积 累与沉淀，优雅、闲适的生活，自由、率真的性情， 对于生活紧追性的摆脱，文化、特质个性风采的呈 现这都离不开规划者"创制"之初的深思熟虑，或 年“悟熟“那些生惕清涩的新城尚指日可待，

三、规划"乡愿”倾向之自觉与自省

《孟子》最后一章，“孔子日：“过我门而不入我 室，我不憾需，其惟乡愿乎！“什么是夫子深恶痛绝 的"乡愿"？无非是以"言不顾行，行不顾言"为特点， 貌似精英、实则善于献媚取宠于世间之一类人。当我 们对规划专业领域随着城市变迁的各种努力、想象、 理想和实践给予同情、警训与批评时，我以为对"乡 愿"倾向的做派亦应当有所自警。 规划不是一个终结的表现者，时代精神本身的无 序和矛盾，却通过一轮一轮规划予以表现：空前发展 时期，规划担当的最直接要义往往是接引外部经验的 工作，介入普遍的新文明图景并引进一种外在的发展 机制，使内部得以脱胎转型。在绝对发展的目标下， 在空间利益的大规模重新分配之时，文化及精神诚不 免收敛与蛰伏，城市包罗万象的生活内容和人文线索 并不重要。规划操作中，往往只用几天的时间踏勘， 工作周期、工作程序的设定都未及对城市做出深入透 韧的了解，但这并不影响规划成果的评价一 在一张

四文化在下一轮深刻发展中的孵化

为，在规划的悬设中，可以以理性方式表达城市的意 志与情感。

五、担负不可为而为之的文化启蒙

理想的人文世界并不是静候在前，它只是因着文 化自身的肌理展现，在无休止的建设、不懈急的验证， 对已有经验和知识的一再超越中展现。轻易的承诺” 承启城市的文脉，同时昭示未来城市文脉的发展方向 何其漂亮，但是如相对于城市问题的复杂与冲突， 规划显得简单和单薄，欲有所作为何其难也。 文化是涵养而非设立的，凡是能够给予的都是相 对廉价的，“素以为绚" 一不强加于它，在人文主题 的介入时慎重、收敛，凡是不得其所的赋予都应迟疑。 现实是感性谋划，与此同时，规划是理性层面的梳理、 提拨，具有凌空的、自我做主的属性，两者具有本质 上的矛盾。打破其间的"僵局、稳妥的出路大约是规 划在谨慎作为的同时担当起启蒙和培育责任：进行场 所培育，形成城市公共空间生动的情景感和丰富的细 节；通过文化策略和一系列计划方案，让多层面的文 化内容渗透进入城市结构；精心涵养已有的"地气”， 培养新的"地气“建立“地缘"。包括特质的寻找与培育， 培养稳定的情绪、不俗的品格；让某些风格和情调、 令人着迷的神气捕捉到、固定下来，滋养生发终成气 侯····· 规划不是理性的必然，所有理论都是迁周的、简 化的，从生命体验出发，在同情的基础上理解，在理 解的基础上着手：使生之厚重而不轻浮、生之温暖而 不凉薄。 担当启蒙和培育之责，应具备更加透解的思力， 摆脱感性的纤，尽管感性是我们对世界保持新鲜敏 锐发现的有效手段，具有率性的、天才流露的一面。 但它也“干扰了我们的智性、迷惑了我们的双眼，使 我们无法看清楚造成如此之多的失败和呆滞现象的很 多原因中最简单、最不必要发生和最容易纠正的原 因"。有此透辟的思力，方能归于城市独特的文化导 一小区模式、封闭小区模式的颜覆，缩小全球化 城市的大都会和作为区域中心的中小城市的距离；从 整体城市，对多层性的重视和发掘，对存在着活跃的 精神探求的活动，不应该模糊一体化的总体面貌，等

六，明月故乡营构原乡视野的抱负

城市发展战略规划中的文化研究

以汕头城市发展概念规划为例

CultureResearchintheUrbanStrafegicPlanning UrbanDevelopmentConceptPlanningofShantou

Huang Zhaoxiong Zhang Shangw

二、城市发展战略层面的文化研究

在全球化和信息化的背景下，我国城市化和工业 化进程加快，城市经济发展迅猛，城市外部竞争日趋 澈烈，城市内部社会、文化、环境结构急剧转变。作 为指导城市建设的龙头"一一城市总体规划，无论是 编制体制还是内容上均无法及时应对。城市发展战略 规划作为一种由下而上的规划创新（尝试），是对地 方政府诉求的回应。一般来说，战略规划的研究内容 设定可包括区域背景、经济和产业、社会文化、空间 发展、环境与景观、开发策略。文化研究是对现有城 市文化传统的解析，揭示文化与城市发展的关系，确 定城市文化的目标定位，提出相应的策略措施，以促 使城市文化发展与城市综合目标的契合。 相对其他层面而言，文化研究在城市规划研究中 历来属于相对薄弱的环节。近年来文化在城市中的作 用越来越受到重视，因为城市文化与城市社会经济演 进具有密切的互动性，城市文化产业在城市中所起的 也位日益显现，城市形象和品牌是城市文化的外部体 现，城市文化构成了城市生活和环境，所以许多城市 纷纷提出"文化立市、建设"文化大市。在宁波、佛山、 夏门等城市战略研究中，地域性的文化传统对于城市 发展的影响更是备受重视。本文以汕头城市发展概念 规划为契机，重点研究地域性传统文化与城市的关系， 并提出相应的对策建议

考验城市调控资源的能力 概芯规划要 处理的是分散与集聚、空间与时间、规模与质量、发 展与保护等关系。 汕头作为一个特区城市，具有曲折的发展历程 其目前所处的困境被认为与其特有的文化之间有密切 得关系。本文是汕头城市发展概念规划的文化专题 就城市文化重点探讨以下几个问题： （1）地域性文化一一潮汕文化与汕头城市文化 之间从源流上有什么样的联系？ （2）城市文化与今日汕头困境有什么联系？ （3）应该采取什么样的目标策略才能够更好地 塑造这个城市的未来？ 1.潮汕文化与汕头城市文化的源流关系 按照文化社会学的观点，地域性文化是人们适应 环境的产物，如三秦文化、齐鲁文化、吴越文化、岭 南文化、湖湘文化等。岭南文化内又有广府文化、福 老文化和客家文化。潮汕文化属福佬文化，是指以潮 仙方言为主要特征的具有鲜明文化特色的文化共同体， 是本地文化和移民文化经过多次互相影响、互相吸收 而逐渐融合而成。潮汕文化最突出的是以地方语言维 系着的强烈的凝聚力，潮人间有强烈的认同感。 （1）潮汕文化的根源与内涵 潮汕地区位于广东省的东北角，素来有"省尾国 角"之称，其地狭人稠，人口与资源、环境矛盾大， 在人与自然激烈的竞争环境下，不少人外出到海外谋 生，并由此形成社会风气，在农业上精耕细作，在手 工业上精雕细琢，在商业上精打细算，极善经营。 ①冒险开拓的海洋文化。独特的地理环境使得潮 山地区的居民在历史上很早便开始发展海上交通， 逐海洋之利。海上贸易的发展，促进了潮汕地区社 会经济的繁荣，也造就了大批不同层次的从商人员和 航海人员。海洋文化孕育出勇于涉险、开拓的心态， 在企业家身上表现得最为案出

丝绸之路"主要组成部分，明清以来，随着农业和手 工业生产水平的提高，海上运输和贸易活跃，手工业 和商业繁荣，潮州商人的商贸活动不断拓展，渐成重 商尚贾风气。“汕头的重要性，首先在于商业。居民 基本上都是商人。 ③追求享乐的世俗文化。潮汕的世俗文化雅、闲 共存，潮州菜、功夫茶、潮州音乐等传统文化享誉海 内外。其文化底层深受中原传统儒教文化影响，中原 与地域性文化相应的是民众品性。潮人带有明显 的文化心态二重性，儒雅和强悍并存。一方面是潮人 具有接受中原文化染浸润的主动性和广泛性，另一 方面是由于长期远离政治统治中心，经济上重商和以 每洋为载体的活动等社会背景，造成顽强坚韧、勇于 开拓的品性。 （2）汕头城市文化的构成特征 潮汕文化在古代以潮州为代表，近现代以来以汕 头最为著名。1861年，汕头成为对外通商口岸，“楼 召万国"，商业繁盛，至今仍有"百载商埠"之称。纵观 发展历程，汕头先为潮汕海运中心，次为商贸中心， 为行政中心，体现了潮汕文化中心上从北到南，逐 步移向汕头的过程，这与潮汕地区与自然条件的变迁， 区位条件的变化和近代海洋文化的兴起密切相关。 ①开放的海洋文化与拼闯的特区文化。开放的海 文化是汕头传统文化的重要特征。汕头历史上经历 了两次对外开放，背景和性质虽截然不同，但都促进 了汕头经济社会的大发展。改革开放后，城市功能更 由较单一的商贸海运逐渐向经济多元化发展，港口、 商贸及海运在汕头经济发展中始终占有重要地位，进 步塑造了汕头"敢闯敢拼的特区品性。 ②滞后的都市文化和衰滞的文化习俗。长期以来， 成市没有形成适合时代需要的城市文化，无法成为 地城性的文化中心 无法温射带动潮汕地区。潮

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潮乐等传统文化在时尚文化面前消融。 （3）丰富的城市景观与单调的建筑文化 汕头具有良好的人工与自然景观要素一 一山、海 河、岛、城“和适宜的气候条件，仍未能很好的利用 城市整体景观形象不明晰，滨海城市特征不突出， 未能形成独具地方特色的建筑文化，城市建筑较为 调，旧城历史人文景观未能很好地保护和利用

汕头的发展历程演绎了城市文化与经济、社会的 互动历程，文化对城市经济、社会发展影响已经引起 充分注意，汕头城市困境在相当程度被认为与文化不 适密切相关。 （1）失落的区域地位。20世纪80年代初至90年 代中，汕头作为全国为数不多的特区城市，发展迅猛 其城市综合竞争力在全国靠前。而90年代的10年间， 山头在全国、全省的地位急剧下降，已经"完全沦为 般城市"。 （2）负面的城市形象。由于缺少政府引导和规 则制约，社会经济秩序陷入混乱之中，对城市形象造 成了极大的打击。 （3）恶化的发展环境。汕头的市场秩序和社会 秩序问题，破坏了汕头总体的社会信用，导致投资环 竟急剧恶化。 从发展的眼光看，城市出现危机是很正常的。任 可城市文化都存在着与时代不相适应的要素。不良的 成市文化观念会在城市内部产生，而不易被发现。汕 头城市文化是在长久的发展过程中形成的，存在不适 应时代发展的方面是很正常的。关键在于城市缺乏危 机意识，没有从制度上形成一套预防城市危机和解决 问题、弥补缺陷的机制。

文化为当地发展提供新的经济机会，并能加强

②重塑城市形象，锻造城市品牌。重塑汕头城市 形象，核心是对文化形象所有资源从文化层次进行整 合，提升并创造全新的有价值的形象，积累城市无形 资本，进而使城市具有强大的可持续发展力。城市品 牌与城市形象是相辅相成的，政府应该创造适宜的发 展环境，帮助锻造形成一些知名的地方品牌。 ③延续城市文脉，优化城市环境。建议借鉴国内 外城市旧区改造的经验，积极稳妥地推进旧街区更新 和建筑修结，在旧区改造和新区开发过程中尽可能保 留有地方历史人文价值的建筑物。充分重视城市设计 对于城市空间环境的指导，要着力创造自己的新特点， 把自然与人文资源结合起来好好发挥、利用，树立起 独特的城市形象，营造优美的城市环境。 ④推进文化产业，完善文化设施。塑造现代化的 都市文化，增强城市的凝聚力与吸引力、促进交流、 鼓励研发与创新并且通过提高城市的定位激发城市的 进取精神；要大力发展城市的文化产业，通过文化的 外部输出，扩大城市的影响力，塑造城市的品牌，增 加城市产业经济的内涵，将汕头发展为潮汕地区文化 产业中心 整合文化资源，繁荣社区文化。方言、民性、 经济、风俗、饮食、建筑是这个城市独有的文化资源， 是需要传承、发扬的，珍惜和整合的资源，政府更有 责任扶持传统的地方文化，如潮剧、潮乐。要从社区 层面推进文化建设，从根本上丰富市民的文化生活。

HuangheRiverCultureSilkRoadSpirit UrbanDesignoftheRiversideofHuangheRiverwithinLanzhou

王颖阁树鑫王晟 Yan Shuxin Wana Shen

黄河，她上起昆仑、下至*海，殡*进，不舍 尽夜奔流，中华民族的祖先就是在这片古老的黄河流 城，一代代繁衍生息，创造着灿烂的华夏文明。兰州 为黄河滋养、底护，居山川聚合、风水形胜之地，在 中国西北地区可谓造化独钟。兰州虽无杏花春雨、草 丰树茂，但这座山高水长的古老黄河卫城、西北重镇， 有其自然气势、风物特质和独特的历史文脉。 与许多大城市一样，兰州的工业化进程中，尚未 过多顾及一个与原山水环境相匹配的城市生态体系， 尚未过多顾及为城市营造休闲、旅游、审美的生活氛 围，现有的城市形象已与兰州新世纪文明的大都市地 立不相匹配。放眼国际范围内，令人朗朗上口、众望 所归的优秀城市，均不仅仅是GDP的高效生产地， 其威望更多是来自文化的影响力、高品质的城市个性 和优雅从容的城市氛围。 本规划着眼于向这些优秀城市的范型看齐，给予 兰州度其身的形象塑造和空间调整，以黄河两岸的景 现为主体内容，建立一个耐得起时间检验的景观体系 框架，并引导其可持续性发展。规划回避模式化的设 计程序和简单化操作过程，经过一系列研究、思辩的 理性过程，以完整的规划理念相贯穿，在此基础上孕 育有风格、有气魄、有创意的规划蓝图。

、主题立意一：黄河，自然之源

森林公园。所在地段位于黄河水流转弯处，山势高峻 直望江面。规划旨在探询城市山林的意境，营造"山 高林密的自然风景画

耗，使得目前整个生态系统维持在一个较脆弱的水平。 而在整个生态系统中，黄河之水成为地方自然万物溢 养之源泉。从行政区划上看，可以发现整个甘肃省的 形状是个非常特殊的带状形态一—河西走廊，外围基 本为沙漠干旱区。在西部地区有水流经的地方，才有 绿洲，才有动植物的生长和一切生命。 另外，从西部城镇空间分布看，西部地区不同于 *部地区，城镇分布星罗棋布，而是呈枝状发展。与 黄河流域整个主流和支流系统重合。黄河之水不仅孕 有了生命，更孕育了城市及其文明。同时从区域交通 来看，主要铁路线、公路线等交通动脉呈现出沿水系 河流并行的特征。黄河流域范围成为信息、物资、人 才流动的绿色通道，也是文明传播的绿色通道。 依据这一主题立意，结合黄河兰州市区段两岸地 区的具体情况，规划可以营造具有浓厚西北自然风情 的景观感受。以四个回归为主题线索，体现雄关漫道、 大漠孤烟、长河落日的伟岸风格。 1.规划理念之一：回归田园 万亩桃园位于安宁区西侧，占地数平方公里，隔 河与西固区相望。规划以田园风光为主基调，观光与 参与紧密结合，让久居都市的人们感受田园的和谐情 周。 MlE山t

3.规划理念之三：回归草原 草滩公园位于雁滩*侧的一处开阔地，背山面河， 视野开阔。规划塑造西北大草原的秀美风光，再现 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊"的意境。 4.规划理念之四：回归生命 自然万物与人类共享着同样的生存空间，通过建 立候鸟、水鸟保护区、鱼类观赏区、花卉园、草药园， 本现回归生命的主题。雁滩绿带、迎门滩分别构成 平沙落雁“和塞上风情"的意向。西郊度假区与现有的 西部欢乐城相呼应，开辟户外休闲项目，展现生命的 舌力，

二、主题立意二：黄河，文化之灵

黄河是一条有灵之水，而这"灵“就是她所孕育的 灿烂文化。世界人类文明发源的四大文明古国，都是 以河流为依托而发展孕育的，如埃及的尼罗河、印度 的印度河、巴比伦的两河流域。而黄河流域就是华夏 文明的摇篮。中国著名的六大文明古都，其中三个 西安、洛阳、开封坐落于黄河流域。

就黄河与兰州这个城市来说，可以说没有黄河， 就没有兰州。盛唐时期"丝绸之路"的开辟，形成了当 州"屏障中原，联络西域，襟带万里"的气势。黄河自 西向*贯穿兰州的同时，更赋予了兰州以特有的文化 灵性。古往今来，从"丝绸古道"，到今天屹立在岸达 的美丽城市；从遥远的声声驼铃，到今天都市的喧器 无不诉说着一个古老文明的延续。从古到今，从北岸 到南岸，这里需要的是一个"人文的城市"。 .规划理念之五：丝路精神 兰州是丝绸之路"上的重镇，曾经货运塞途，信 吏络绎"，“茶马互市"，在*西方文化交流与贸易往来 中发挥过重要作用。“丝绸之路作为历史已经成为过 去，但她蕴涵的“丝路精神"，强调文化的交融与开放， 虽调民族的团结融合，是今天人们需要继续追寻的。 规划借用隐喻的手法，运用符号的象征，集中体现丝 路精神的主题。 2.规划理念之六：黄河精神 兰州人勤劳、淳朴。为了绿化兰州市北两山，兰 州人付出了常人难以想象的努力。他们曾经黄河水上 山，担冰块上山，绿化荒山。改变了解放初兰州 北山七棵树，南山一棵树的面貌，荒山变成了绿荫。 *毅同志曾写下诗句赞道：“甘肃绿化积极甚，植权 租水上皋兰。黄土高原山无树，兰州却有钻天杨。 方水土，养一方人。规划就是要借黄河岸边的这 方水土，赞美勤劳善良的兰州人、黄河人。

三、黄河兰州市区段两岸地区的核心段规

1.核心段北岸： （1）主题线索：丝路精神 （2）内涵诠释：*西文化交流 多民族融合 思想的开放性 （3）主题表现：“丝绸之路"城市印象版图系列 古罗马、伊士坦布尔、大马士革、巴格达、楼兰 古城、敦煌、武威、兰州、咸阳、盛唐长安。 2.核心段南岸： （1）主题线索：黄河精神

（2）内涵诠释：黄河奔流到海不复回的气势 黄河岸边勤劳勇敢的人民 黄河迎来西部大开发的历史机遇 （3）主题表现：黄河主题系列雕塑 黄河源、黄河母亲、黄河水车、黄河大合唱歌 浮雕等 四、黄河兰州市区段两岸地区的标准段 设计 滨河开放空间进行标准段设计，分为四个类型 分别是 1.防护型 最观特点：以织化 热的隔惠

成具有水土保持，以成片林带为特色的滨河绿带。 2.观赏型 绿化景观通过乔灌以及花卉的搭配，形成富有层 次、色彩变化的景观性绿带，绿化种植可以*出堤岸 的原有的地势 3.游憩型 考虑到人对环境的参与性，开放空间与绿化景观 相结合，绿化种植应考虑景观和舒适（绿化遮荫）两 个方面。 4.生态型

年者简介 主额，上海同济规划设计研究院一所所长，高级规划师，博士 国树鑫，上海同济规划设计研究院六所副总工，硕士。

4.生态型 景观开做，绿化种植接近自然状态，具有自然生 态景观特色。

一个城市的开苗，从出于行 而上路，背负着希冀而消亡。我们可以把事、物、史 上被人们构筑的希翼，诠释为存在于世界现实中的彼 岸性，作为城市现象及其意义的本源，这种存在现象 上直接的本源性，也许大大超越于历史研究和考古学 意义上城市的发源。彼岸性对于虚无的解释，作为一 种神性的文化力量，最终导致了我们称之为丰都"鬼 减"的这个传奇世界的诞生。所有人类种族的存在史 都是以异想而开天劈地的，或者说是以神巫入史的。 异"者，是就此在之"此"的物质现实性而言的"彼”，无 被之在则是无希望的。丰都作为一个拥有2000年城 建史的地方中小城市，能够最终被以说传论塑造为生 存世界时空轮回的生死之界。其中，历史的众多偶然 性和巧合的不断发生不正好反证了人们对世界被岸性 的追切吗？这种现象上的必然性，正是这一令人晞嘘 的传奇城市最富寓言性的立城基础，它代表着生存思 考最广大的民间力量，在这种自然力量上你会重新定 位关于偶然和机缘的认识。

作为偏居西南一隅的地方小城，丰都能在中国文 化历史进程中显露出来，基于四个截然不同的文化背 景，我们称之为丰都历史的四个断面： 其一：自自虎巴人两迁建国以来，丰都就一直处

深受巴人文化的影响，其时远早于明清县志所载公元 0年（*汉和帝永元二年）的方志开城时间。封巴 王为子爵，必在春秋之后战国之前。因此称巴文化为 丰都地方文化的缘起是可以确信的。曾作为巴人别都， 到后来传说的鬼国"曲都（巴国曾被称为鬼方、鬼国） 就有了一种隐秘的关系，背景是巴人文明。 其二，早在两汉以前，紧靠丰都城邑*北的平都 山就已成为早期道家术士的修炼场所。西汉曾有中散 大夫王方平弃官隐居平都山，至魏青龙年初道成仙去。 后晋著名道士葛洪在其《神仙传》又载*汉延光元年 有阴长生在平都山白日升天而去。阴长生、王方平的 仙迹被列入葛洪《神仙传》说明二人在民间早有流传， 可见丰都作早期道家方术之士的活动之地的名声之前 就已经形成。后传说民间有以阴、王二人姓氏并称讼 内"阴王"之说，故丰都遂成阴王治所而顺理成为鬼国 之都。*汉末年，张陵（道教称张道陵）隐居西蜀龄 鸣山修道而成，创立"天师道"，是为道教两大主要宗 派之一"正一道"之前身，为道教最主要的发源之一 *汉建安二年（公元197年），张陵之子，天师道第 代宗师""师张衡子继父业，在丰都设"天师治"， 称平都治，成为天师道在川*一带重要的教区。正是 由于丰都城*的平都山作为历史上传统的道家方士修 炼之所，最终为天师道创教所用，成为道教早期重要 的策源地之一，使得我们在宗教文化史上再次感受到 了这个地方城市对历史的贡献，其背景是道巫文化和 道数的创始

丰都的正式得名起自隋末， 《日唐书》、《新唐 书》皆载，义宁二年分临州始置丰都县，《四川通志》 也说隋恭帝时取丰民洲（县城所在的临水场地）的 丰"，平都山的"都"而命名，之前一直叫平都县。取 名丰都，实则反映了这个城市及其文化的两重性，以 丰"为代表的城市文明和以"都为代表的山岳文化， 这是地理风水和文化渊源上的高度概括一一自巴人沿 下来的江岸文明和由道巫仙鬼沿习下来的文化特征。 史载丰都历史上的得名：第一次是在*汉设县之 寸，《续汉书》载"永元二年，分积县，置平都，取 早内平都山为名"。相当于公元90年，这是方志中设 立建城史的起点，在*汉取名平都以前， 《华阳国志·

巴志》只是提到其为“巴子别都” 其蓄牧在泪， **峡下，畜沮是也。“又据《水经注》“峡对丰民洲， 日巴子别都也。“可见之前称丰都一带称"沮"。“沮字 的词根"且"字，林义先《文源》说且"即姐之古宇"， 有丰盛和繁多之意，郑玄注《诗·大雅·韩奕》时言 且，多貌”，在甲骨文和金文中用为祖先之"祖"字， 后来才加示旁。因此"沮"有两个根本的含义，一是描 写茂盛丰腰；一是祖字的字源。祖先与丰产的共同含 义是生命和种族的渊源和勃兴，可以说沮水就是本源 之水、祖望之水，巴人在此畜牧，用故土的河流来命 名，它则兼两义：其一是方位也正好也是巴国的*翼， 沿长江指向故土；同时，我们还应当注意到古籍上称 比时的巴国君主为"巴子"，意为子爵。可以说沮字（丰 饶、祖望）为"丰"的出现奠定了语义基础，代表了地 方文化对当地的一种基本认识。 自巴国被秦吞并以后，曾为别都的丰都城邑自然 就走向衰败，因此直到*汉永元二年始置丰都县时， 汉以平都之山名而名之，足见其城市的萧条，大凡能 见到的典籍也多提及其山不见其城。隋恭帝时改其名 为丰都时，言丰"字取自城址所在的丰民洲，则说明 丰字的出现已在此之前，为民间俗成，流传已久。 明朝开国时太祖正式下"正神名号诏"确认丰都的 鬼城地位，直改豊字为专指的，无异于彻底把维系 在历史民间对当地文化和传奇之中的神秘联想作了。 个皇家定论，一直潜藏纠缠在丰字地名中的带有神巫 气质的比拟关系终于有了结果，其间还同时兴起和涌 动着另外一股与之关系密切的巨大的文化力量，这即 是与巫道并生的丰都鬼文化。

历史上，鬼文化在民间社会文化的实际生活中是 无处不在的，以各种面魏出现在民俗活动的节庆禁忌 之中，这绝非中国文化特有的现象，世界各国各民族 大多有类于此。但是能够在历史进程中历经数千年不 改，进而以"鬼“为城市之名，为地方文化的标志，认 同那一灵异世界的存在中心就身边的却非丰都莫属！ 其间的历史机缘一再闪现，也就无法仅用一个以说 传讹"的偶然性可以了之，现象关系的必然性却是另 有深意的。 在人类学中，公认“巫"、“舞"同源，而史载巴人 以好舞善战而闻名，《华阳国志·巴志》说武王伐 时，“巴师勇锐，歌舞以凌股人"，助汉高祖刘邦平 定三秦，阵前歌舞绝非为了取乐，实乃一种战前的集 体圣仪，企求鬼神超然力量。随着蜀楚之率先汉化， 后来鬼国的称谓尤指巴人。鬼国的头领被称为"都鬼 主”、“小鬼主”，自秦灭巴蜀以后，鬼国之称则不现正 史，而鬼族之称仍于民间流传，故至*汉沛国丰人张 陵在巴蜀创教之时，顺势利用本地巫鬼崇信的基础， 结合秦汉方术及中原黄老学说建立了"天师道”，其传 教形式和受众多与鬼巫仪轨相关，世人称之为"鬼道”， 使其源自巴人的鬼习俗融入到道教信仰史得以在宗 教神话背景下延续下来。 丰都民间实际上是把传自本土的"幽都”，加上和 巴子故都和北方神话中的泰山鬼庭和道家罗鄯鬼国结 合为一体，延请张衡一统北阴大帝之名，遂成就了自 明以来鬼国龙庭的概貌。明永乐二十二年蒋夔所见 山门之左祠泰山，右祠北阴"，则可为证。史截平都

体！除了明太祖洪武十三年"正神名号诏"的皇家"封神 以外，丰都的鬼文化从来都未曾有过官方推动，其演 化完全是民间自发的，实则靠民风民俗维系几干年。 这其中，有对巴子故国的祖先崇拜，有对巴人鬼巫传 统的集体自觉，有对鬼神世界彼岸的质朴信仰，也有 对道教神统理念的认同，还有后期佛道二家在当地合 流推动，甚至还有对皇权古都的深信不疑等等。然则 其中有一条清晰但隐秘的主线就是巴人文化的传统和 其民风民俗特征的支撑，它构成了丰都文化地方性的

基础，这种地方性在道教，皇权和后期佛教的附会下 （实则为民俗所推动下），在民间逐渐形成了一种民 浴意识上根本的稳定性，使丰都，而不是其它在历史 上众多的也曾崇鬼拜祖的地方成为了鬼城。 鬼文化在丰都成为了向民间传播的中心，这是地 方性的机缘而至。 鬼文化的核心就是人人皆无法回避的生死彼岸的 同题，鬼文化的世俗特征并不意味着它对这个问题的 诠释其性质与神话和宗教在立意上有根本的不同，相 反，由于它与祖先崇拜，与民间日常生活的内在关系

身的和更为亲近的。回顾人类历史，以人类思想体系 而言，总是在彼岸文化和生存的"路上情态"中现身的 鬼文化，与其同源的神话文明和宗教文明一样，实则 是延续了发自巫仪的"类比、比兴“型的思想方式的不 同形态，与之亲近的还有我们称之为文学、音乐、诗 歌、戏剧、美术的*西，因而它们曾极大地支撑着文 艺的发展演化与之相对，是源自逻辑哲学的科学文化 科学的思想一直在致力于消除事物和存在现象的彼岸 性，代之以功效和技术理性。或者说，这一以去"魅”

为宗旨的近现代运动正在消除我们生活世界曾经具有 的维度，使之朝向扁平的信息社会。 从丰都现存的鬼文化实态的考察来看，它已与汉 专佛教的地狱文化相融合，发展成为以最后的审判” 为主要特征的警世罚戒结构和以祭祖析福避祸为线索 的多元形态，其核心已经演变为对伦常道德和日常生 舌宰福的世俗性反思活动。而与此同时，启蒙主义的 科学思想的结果也集中反映在边沁（Jerem) entham）构想出来的沾沾自喜的"圆形监视器 （Panopticon），边沁称其所构筑的模范社会为一

台全能的机器，对于他这个"社会发明"，福柯（Miche Foucault）评述到，“边沁的机制'使得权利自动化与 非个人化，在这个理想的理性图式中央，代替国王 的是一个虽不可见但却无处不在的权威，它监察、评 判一一并彻底改变我们的行为。“边沁所代表的科学 实用主义想使人们生活在理性的透明空间中，变成了 一种真空中的抽象操作。而鬼文化作为一种极其世俗 的民间文化，其表象的消极和实质上的积极与技术主 义表象上的积极和实质上的对世界的冷漠却正好相对。

潜藏在地方性之中的要素不外有三：地方本身、地 方的人群和地方的历史。丰都缘起的最初的事实是 那一特定地域，有山川江水之美，有气候物产之盛， 因而才为巴人识别，才被比之于周王朝策源地的沮 和豊，比之于汉高祖和张天师的故里，成为“洞天福 地"，进而比拟于所有存在者的归属之都。其中，巴 人文明的特殊性，对鬼巫祖灵的崇高，对存在世界 彼岸性和传奇性的世俗信仰，对纯朴执著性情的守护， 才得以使曾经普遍存在于各部族的鬼文化得以转化 为民风民俗而历数千年不改。最终地方的历史只是 提供了演历的平台并自动汇集而成。 丰都的鬼城特征在近代以来，一直处于不断地 消融当中，就其原因，除了战乱社会动荡和政经原 因以外，一个根本的因素是近代科学启蒙主义思想 由西方的传入，文化的去魅活动最终变成对地方性 的扫荡。地方文化的自我修复（复兴）是以地方性 为标志的。地方性既然是一个深沉的历史文化的整 体问题，规划作为一种以工程为特征的手段，其实 是无法单独主导地方性的重建的，但是规划却可以 引导一种可能性，以为地方性的再造提供一个原发 场所的方式而构筑促使其自我修复的平台。要使地 方文化再次生长出来，并延续下去，必须重回文化 的现象根源，此即地方性本身和地方民风民俗。因 此规划最终确定的出发点就是两条并行的线索的建立： 是构筑一个有地方传统的城市总体形态，使地方 的自然山水和人文条件得到一种结构，用其特征来 呈现地方性的现象基础，这种方式是亲证性的，或 者说根本上是充分的"乘取"地方之人文山水之势，最 质朴的取势方法是取而用"之，彻底地利用地方的特 征就自然会把地方性构筑在城市生活的基础之上， 又使城市建构在地方性之中：二是，在此基础上， 为地方传统的民间社会生活提供能够与其风俗相协 调的具体到户籍个体的家园场所。前者是城市宏观 的形态，后者是个体的城市肌理构成。 根据规划对明代以来的丰都几个时期老城的研 究和城市原初山川风水关系的梳理，认为自然的城 市形态最能有机地综合反映丰都地方性的总体特征。 种表象上"无序"的城市关系其实最能够映证大地山 川的大秩序，通过自然关系的承接使场所的大地特 征成为城市肌理的主导。自然关系下的有机城市从 开始就建立在对差异和特征的保护之上，就对民 裕生活的培育而言，远胜于网格型城市和标准化对 生活多样性的压制。在自然有机关系保护下的差异 性和多样性，既符合巴人的文化性情，又符合鬼文 化的民间特色，也还是道家理念的理想模式，又根 本就是长江三峡沿岸城镇文化的传统特征。 在城市总体的自然形态下，构成城市社会生活

不是在阳春白雪里在象牙塔中被锻造“得越来越抽象、 越来越审美、越来越正确的却毫无诠释能力的*西。 言以之，文化是拿来生活而不是拿来宣扬的，尤 其对民间百姓如此。如果我们有足够的耐心去细细品 味一下身边至今仍然有效，却也正在加速衰亡的传统 时令节庆祭典活动的实质内容及其渊源，品味一下被 我们猎奇和闲言所不断追逐捕捉着的乡土风俗，其多 少内容又不是与鬼神祖祭活动真实相关的？ 然而，鬼文化到底还是农耕渔猎巫仪拘忌祈福迎 祥的文化，在最新的资讯时代的信息技术成果中，技 术本身好像突然有了一个自我消隐的倾向，因而我们 隐隐看到了一丝回到田园和手艺世界的可能。从良性 的角度出发，丰都鬼文化能够在规划的引导下与地方 民俗活动相融合，进而使人们把相关的节庆祭典本身 构筑为一种产业，并使其具备地方社会历史生活真实 的文献性，使鬼文化在民俗生息活动中自然的具备 种产业性，至少可以使之得以延续下去。

丰都搬迁到南岸新城已经是一个完全意义上没有 太多特征的现代中小城市。而北岸老城遗址上重建的 这座规划城镇如何脱离规划行为本身存在的技术局限， 而回到其历史文化和地方生息情态的本源中去，正是 所谓轮回的真实所指。轮回的另一层意思则是，作为 被希望得到全面重建并且发扬光大的“鬼城文化，如 何在当下技术世界与人民现实生活中拥有一种可能性， 并在新的历史机缘下重新成为存在世界之彼岸性和物 质生活之精神空间的现象诠释体系？这一宣扬着轮回 的文化体系是否能够使自已得到羽化重生？这显然早 已超出规划这个行为本身。 回顾丰都鬼城文化的缘起与滋生沿习，其中起着 根本推动作用的还是在于民风民俗。鬼文化生于民风 行于民俗，在于真实。它曾是地方民间社会日常生活 的自然组成部分，当然不存所谓鬼文化巴文化风格这 洋的陈词滥调。它使我们体味到所谓文化其真实存在 的日常性的一面，拟或文化本质的一面。这时它就远

红色文化"的保护与规划

ProtectionandPlanningof"RedCulture' CaseStudyofDetailedPlanningofHomeofChairmanMao

钟真孙斌栋 Chong Zhen Sun Bindong

二、“红色文化”建筑、地段的类型

三、对保护"红色文化“建筑与地段和发展

旅途人生的核心，是游客追求的最高境界。游客在游 程中，通过角色体验获得满足。 而现在我们看到在大部分"红色文化建筑和地段， 其文化教育的内容缺乏创新，技术手段落后，形式单 。许多红色文化在内容展示和教育方式上仍停留在 简单化、程式化、趋同化的层面上，产品单一，手段 单调，缺乏体验性、参与性、差异性和吸引力。 目前在韶山和井冈山等红色文化纪念地，往往仍 然停留在故居参观、旧遗址参观、简单的图片和物品 展示上，这样就不能满足游客全方位体验要求。其实 以开发一些具有体验模式的产品，如在韶山重现主 帝少年读书生活的场景、青年回乡发动群众参加革命， 在井冈山再现红军服、红军饭、革命歌谣、战斗场景 等等，总之，要深入挖掘红文化的内涵，为游客创造 重回革命年代的亲身体验

旅途人生的核心，是游客追求的最高境界。游客在游 程中，通过角色体验获得满足。 而现在我们看到在大部分"红色文化建筑和地段， 其文化教育的内容缺乏创新，技术手段落后，形式单 。许多红色文化在内容展示和教育方式上仍停留在 简单化、程式化、趋同化的层面上，产品单一，手段 单调，缺乏体验性、参与性、差异性和吸引力。 目前在韶山和井冈山等红色文化纪念地，往往仍 然停留在故居参观、旧遗址参观、简单的图片和物品 展示上，这样就不能满足游客全方位体验要求。其实 以开发一些具有体验模式的产品，如在留山重现主 帝少年读书生活的场景、青年回乡发动群众参加革命 在井冈山再现红军服、红军饭、革命歌谣、战斗场景 等等，总之，要深入挖掘红文化的内涵，为游客创造 重回革命年代的亲身体验。 3.文化产品和旅游产品面临市场困境，不适当 的庸俗化，纪念品粗制滥造。 “红色文化"建筑和地段往往都是红色旅游的重要 资源，在文化产品和旅游产品开发中面临市场困境， 不适当的庸俗化，纪念品粗制溢造。比如韶山遍地的 *家菜，红烧肉泛；反映出产品开发没有深度和新 意。 产品的开发上，应立足资源密集的地方进行开发， 不能一哄而上，遍地开发。要注入文化，丰富内涵 文化是旅游发展的灵魂之所在。红色旅游的开发更要 主重文化建设，丰富其内涵。 资源的优势不等于市场的优势，文化产品和旅游 产品市场不同于一般消费产品市场，具有高度的复杂 生。因而要克服过去开展红色旅游就是观看展览、凭 吊先烈等简单作法，而应深度挖掘红色旅游资源的内 通，精心包装，精心策划，通过宣传品、节庆活动、 专媒等，加大宣传力度，把红色旅游品牌推出去，折 大知名度，提升市场竞争力，提高市场份额。

1.只保护了建筑本身，而忽略了周边的环境保 护。 保护"红色文化"建筑与地段的核心问题其实是保 护与建筑和地段相联系的原生历史环境，而现在各地 保护中的问题往往只保护了建筑本身，而忽略了周边 的环境保护。建筑和地段如果失去了相关联的历史环 境，将无法传达完整真实的历史和文化。 不要把红色遗址孤立地保护，还要注意保护好它 周边原生态的历史环境，防止其被钢筋水泥包围，成 为孤岛"。比如韶山***故居，不仅保护故居的建 筑本身，更着力恢复故居周围稻田，保护乡村田园风 光；游人能够从中感受***同志青少年时期成长的 环境，能够体会到稻藏千重浪“意境。反之，贵州遵 义会议会址周围历史建筑被拆光，把除了文物保护单 位会址建筑以外的旁边一条街的原有房屋全拆了，而 设计成所谓的民国式“建筑，造成所谓完整的风貌”。 游客无法了解到当年红军长征的真实历史和遵义会议 的重要性。

3.文化产品和旅游产品面临市场困境，不适当 的庸俗化，纪念品粗制滥造。 "红色文化"建筑和地段往往都是红色旅游的重要 资源，在文化产品和旅游产品开发中面临市场困境， 不适当的庸俗化，纪念品粗制溢造。比如韶山遍地的 *家菜，红烧肉泛；反映出产品开发没有深度和新 意。 产品的开发上，应立足资源密集的地方进行开发， 不能一哄而上，遍地开发。要注入文化，丰富内涵， 文化是旅游发展的灵魂之所在。红色旅游的开发更要 主重文化建设，丰富其内涵。 资源的优势不等于市场的优势，文化产品和旅游 产品市场不同于一般消费产品市场，具有高度的复杂 生。因而要克服过去开展红色旅游就是观看展览、凭 吊先烈等简单作法，而应深度挖掘红色旅游资源的内 涵，精心包装，精心策划，通过宣传品、节庆活动、 专媒等，加大宣传力度，把红色旅游品牌推出去，扩 大知名度，提升市场竞争力，提高市场份额。

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么游客到达。相对而言，韶山人文景观的价值要 高于自然景源

2.保护与表现手法的探讨

游览的主题性旅游活动。作为独特的旅游产品，红色 旅游的主要功能还是教育性的。 红色旅游是红色革命精神与现代旅游活动的亲密 融合，是革命传统历史赋予新时代旅游产业的鲜活内 容。它是以革命纪念地、纪念物以及所承载的革命精 申为内涵，以现代旅游为形式，组织接待旅游者学习 知识、领受传统、振奋精神、放松身心、增加阅历的 旅游活动。韶山位于湘中，受市场化影响不多，不仅 自然景观较好，传统文化也保存较为完整。在这些地 区，游客在接受历史教育的同时，还可接受到传统文 化的需陶

例1手**故居景区详细设讯

例1手**故居景区详细设讯

1.概况分析 韶山冲的故居是***同志度过童年和少年的地 方。丛故居和南岸私整建筑风格上的朴实无华，人们

可以感受到***同志来自于普通人民中，在主席的 一生中，始终对劳动人民有着深厚的感情。 ***故居与农田、池塘与山林等周围环境保护 完好，传统地方民居与乡村山水风光的结合，客观上 具有很强的审美情趣。与故居临近的南岸，是*** 启蒙读私垫的地方。现南岸恢复了当年私垫教室，复 原摆设了***当年的座位、读书时的用具。但在故 居附近，后期建成的建筑，如***图书馆、*** 纪念馆以及韶山学校，在建筑风格上没有与地方建筑 取得很好的呼应关系。

例2滴水洞景区详细规划

2.规划构思 在滴水洞一号别墅中，虽然***同志一生中 仅住过11天，这11天的生活看似平静如水，其实主 心中却思绪万干，波涛澎湃。而当时主席一号别墅 的设计之所以选址在滴水洞，也是考虑到滴水洞周边 环境，景优境幽的特点，利于思考与静养。因此，在 规划中，功能设置与环境设计特别强调"静"与"幽"的 主题。 “仁者乐山，智者乐水"，围绕智者、思索、曲静 的意境定位，环境设计上以韶山水库、溪流作为环境 设计的脉络，保持和优化现有自然植被的原生态，虽 然滴水洞一号别墅着重保持维护历史原貌，但通过对 原生自然环境的培育优化，更烘托出滴水洞一号别墅 特殊历史背景下的文化内涵。 景区入口区域维持统一的风格和气氛，不强调人 流的聚集与活动，强调曲静的环境。主要建筑分两组， 均以低层为主。南侧一组作为低层高级度假酒店；北 则建筑群以会议、艺术展廊为主要功能。依托美好而 曲静的环境，提供人们学习思考、品味艺术的场所。

3.红色文化表现手段的多样化

红色文化与现代旅游的结合，可以丰富红色文化 的保护和表现手段，除开传统的观光型旅游之外，还 保护和表现手段，除开传统的观光型旅游之外，还可 以开展其他的现代旅游产品，比如度假旅游、修学旅 游、节庆旅游等。 修学旅游是以客源地于目的地在特定领域的差异 为基础的、吸引旅游者前来进行学习体验的一种游览 活动。游览以青少年为主，停留时间相对较长，对于 接待设施的要求不高。目前，每年有大量青少年学生 到韶山来参观旅游，韶山作为全国爱国主义教育基地， 具有开展修学旅游的先决条件

发展红色旅游，用文化、参与性、体验模式的手 段，来打造出情境戏剧化、产品化理念的产品，让游 客在吃住行、游购娱、体学悟的过程中，获得全程的 独特感受。历史是一道逝去的风景，也是一种深遍的 阅读。有感动才会有记忆，有记忆才会有再次游历的 冲动与激情，才能达到爱国主义教育的目的。

内部地形特征独特，有着良好的自然景观环境，因此 拟规划为现代的韶山新村

.规划构芯 建设现代韶山农村，传统民居的建筑形式，内部 现代化的设施，力图实现生活城乡居民生活水平的一 本化，依托韶山旅游实现富裕，可以考虑家庭式旅馆 形式。避免了集中大型酒店对环境可能的负面影响， 又可以将韶山旅游与当地居民的致富结合起来。利用 这些家庭式旅馆作为青少年休学旅游的接待设施，形 成以爱国主义教育为基地的全国性修学旅游基地。

例3杨家湾新村详细规划

例3杨家湾新村详细规划

1.基地现状 杨家湾位于故居景区的西边，现状为农用地和零 星散落的村民住宝。由于地块*边为故属景区，地块

总之，红色文化的保护与宏扬， 一方面要严格保 护好革命建筑和革命遗址等文物及其历史环境。另一 方面则需要结合现代旅游，吸引人来参观和体验感受， 才能真正实现红色文化的文化教育功能，传承革命传

肇庆市端州城区以"水"为特质的文化元素在城市设计中的应用

TheApplicationofWaterasCultureElement inDuanzhouTown,ZhaoqingCity

ApplicationofWaterasCulfureElementinDuanzhouTown,ZhaoqingCity

Huang Minghua Dong Ludi Li Xiaowen Mou D 重户笛蒙小文年获

肇庆市端州城区背靠北岭，*、 西三面西江 环绕，西有三榕峡、大鼎峡，*有羚羊峡，市区沿西 工北岸作扇形分布，内有湖泊水塘星罗棋布，七星岩 布列其中，风光秀美。 “江、城、湖、山是肇庆端州城区水城相融的历 史文化城市格局。“北岭逐遮横亘北部，西江婉蜓绕 流城南，西首龟顶二峡锁，*临羚羊一峡扼”，古城 历史悠久，自然地理环境独具特色；“星湖水环岩、 星散落湖"，湖水与城融为一体；四座风水塔，雄 奇挺拨，四柱擎天，隔江耸立，构成了肇庆市端州城 区独特城市标志的水文化风貌

传承历史，看眼未来，肇庆市端州城区的现代城 市景观结构为"一江一湖水，三纵三横轴"。西江是城 市之骨，是水文化的纽带，是城市活力之脉，滨江路 召西江北岸*西横赁三轴，连接时空，体现城市不同 的历史风貌；星湖是城市之核，是水文化的源泉，是 城市活力之源。其中三纵为：城市历史自然景观主轴 城市中轴，南起肇庆历史门户西江古码头，穿天 宁路，过牌坊广场，跨星湖北至星湖度假区抵北岭山： 城市西轴，南起肇庆近代门户西江铁路桥，穿西江南 路，*临星湖，北至火车站；城市*轴，南起肇庆现 代门户西江公路大桥（与三肇高速公路连接），穿宣

日大道，过文化中心，西临星湖，北至行政中心抵北 岭山。三横为：紧临西江的滨江路；一边为城一边为 湖的端州路；从星湖北边缘和北岭之间穿城而过的迎 宾大道。 肇庆市具有深厚的历史文化积淀，“水"的文化融 于山水风光和人文史迹之中。而肇庆市区重点地段概 念性规划设计，在牌坊东广场、星湖东入口、文化中 心、行政中心和滨江路等城市景观的重点地段，通过 不同形式来展现以水为特质的文化元素，使这些地段 更充分地体现肇庆城市蕴含着的"水"文化的特点 水之五气：灵气、秀气、雅气、正气、骨气、

二、水之”灵气"—牌坊东广场

水之灵气，即天然神圣之气。肇庆古城怀抱星湖， 山水汇聚，藏风得水一一山水俱佳的天然环境，确是 大自然精心造化的神灵之地。 牌坊东广场南临城市主干道端州路，西接星湖牌 坊广场，紧靠城市历史自然景观主轴，三面环水，锡 形绿岛北入星湖，总面积36公项。是城市休闲游憩、 旅游观光、娱乐服务的多功能滨水空间。规划在牌坊 广场北与太阳岛之间的开阔水域，沿主轴线设置震撼 人心、独一无二的“水柱擎天“干米喷泉阵，形成既强 化环境特色、文化特色，又具有时代特色的城市核心 景观，突出水之“灵气"。喷泉阵三面沿岸形成城市景 见带，将目前容纳万人的广场扩展为可容纳十万人的 城市核心景观区。牌坊东广场规划共分三区，南区设 与端州大道相邻的大型自然水面——曲水映城"，解 决星湖水面高于城市，在城市主干道上感觉不到星湖 水景的缺憾；中区设大型旅游服务中心一“星湖帆 ”，完善城市及风景区旅游服务设施，传承肇庆文 化氛围，丰富现代娱乐休憩生活；北区设绿林溪水 “水林一色"，与太阳岛和荫梓岗自然景观融合 彩成洲入镜湖"的滨水景观

WS/T 578.5-2018 中国居民膳食营养素参考摄入量 第5部分：水溶性维生素二、水之”秀气“星湖东入口

水之秀气，即清秀优美之气。青山、西江、星湖、 蓝天，淡漠秀气洋溢，朦诗意缥缈。 星湖东入口位于星湖东蛟杯石东侧，星湖大道以 西，南北两岗之间的带形临水湖岸，是七星岩景区的 东入口，总用地19公项，是群众性体育游憩的滨水 空间。规划共分三区，以星湖大道为外部车行道路， 召路设置停车场，内部步行，人车分流。南区建设院 落式低层旅游宾馆，依山傍水，完善服务设施。中区 为东西轴星湖东入口广场，轴线对景蚊杯石。设计手 去以规整种植的乔木树阵为核心，在此基础上，以不 规整的休闲运动场地、林下道路、水系及宾馆穿插其 间，在蓝天、碧水和人的活动之间增加一个绿的层次， 强化水的秀气”

三、水之雅气”—文化中

水之雅气，即古典风雅之气。历代文人雅士品山 赏水、激扬文字，使山水肇庆景观高度契合，自然与 人文交相辉映，雅气更是肇庆特有的文化底蕴。 文化中心东接肇庆大道，西靠叠翠北路，南至新 元西路，北临城市现代主轴线宾日大道。用地呈方形， 总面积28公项。是城市文化博览、休闲游憩空间。

交通组织结合肇庆大道、宾日大道两条城市主干道， 外围车行，各功能区都有直接对外的出入口及停车场； 内部步行道串联各区，人车分流。文化中心呈"一轴 两带“布局。以街区西北角之音乐厅及东南角之书城 连接形成空间主轴线，博物馆、美术馆、图书馆以扇 面展开形成文化展示带；沿宾日大道结合原有水系形 成雅致街境“的沿街水景广场带，突出水之“雅气”。 音乐厅作为文化中心建筑和核心景观，其造型呈现出 与流动的音乐相符的飘逸、动感的特点，平面成提琴 流线型，侧立面与水的倒影相结合也给人以提琴的联 想。建筑通过造型与现代材料、技术、结构的结合，

在水的衬托下静现以水为核心的环境氛围的雅气。 新的方式延续西江与星湖水文化所呈现的城市风韵， 形成城水相映、古今交辉的"文雅"空间。

分流。规划共分三大区，依地势高差由北向南分布市 委市府办公及后勤服务区、各局行政办公区和会展中 心。主轴北端市委市府办公楼俯视全城，远跳西江， 是中心的端景。中轴依山造势，布置自然开散的城市 山地花园和流水瀑布，在强调气势的同时体现人气 以高山流水觅知音"的理念体现市委市政府行政 为民、与市民的水乳交融的关系。各局行政办公楼散 客绿林一一绿中宝石，体现生态山水的文化品质。 会展中心环水而建，使全区中轴以水而构，流水之势 长久，突出水之“正气。展现山地滨水空间的水文化。

NB/T 10778-2021 商用或工业用及类似用途空气源二氧化碳热泵热水机四、水之”正气行政中心

南北轴线端正古朴，水系天地，体现自然而然的水之 正气 行政中心座北岭山麓，南接石东路，东至蓝塘四 路，西临宾日大道，位于城市东轴的北端。地势北高 南低，总面积138公项。外环车行，内部步行，人车